游庄子陵园

　　抚着他石质的衣角，我不禁停住了脚步，抬起头仰望他高大的身躯，肃穆的容颜。他深邃的眼瞳是在凝望深海之渊的鲲，还是九天之上的鹏？他微启的双唇是在感叹“生也死之徒，死也生之始”，还是在追问“周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”我仿佛看到他在池塘前问鱼，在墓道里问骷髅，在梦里问翩翩飞临的蝴蝶，他的问题穿过了茫茫千年的光阴，依然在我们灵魂深处回响。

　　他一生自生自化，主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，达到了一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。

　　他看待世事淡若云烟，却又对世情洞察入骨。当做梁国国相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他时，他坦然现身，笑问惠子：“你知道一种叫�g�R的鸟吗？它从南海飞到北海，非梧桐不栖，非青竹的果实不食，非甘甜的泉水不饮。一只鸱拾到一只腐鼠，害怕�g�R来抢，忙大声呵斥。现在，你也想用你的梁国国相之位来呵斥我吗？”他词锋如刀，把地位权势视为腐鼠，把国相惠子视为鸱，损人实在辛辣，语气实在狂傲，偏偏在这辛辣狂傲之中，又透着七分风趣，十分洒脱。

　　的确，他活得不够风光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的内核，绝对的洒脱是他的灵魂，嶙峋的怪石是他的风骨，碧空的游云是他的情怀！他按照自己的方式去存在，逍遥游于人间，甘心寂寞于荒野。不谋一官半职，不求功名利禄，不守俗礼陈规。

　　妻子去世时，他鼓盆而歌，世人不解，斥他无情。谁解他歌中的旷达和智慧呢？他认为“方生方死，方死方生”，将生死视为四季的循环，坦然面对生老病死的烦恼和恐惧。这是一种自由的哲学，也是自然的哲学，在精神领域引领人类从苦难的深渊走脱出来，拥有一种自得其乐的心态，一个“寄忧愤于悠闲”的人生。

　　他另辟奚径，以自然界中物相互转化的各种神奇瑰丽的故事来阐明自己的观点。《逍遥游》开篇就讲此神奇的物化：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……”其独特的想象力，斐然的文采，让人感觉到那份神奇力量的存在——“物无非彼，物无非是。”在他看来，世间的一切都存在相互间都有联系，正是有了这种内在的联系，物物间就可以相互的转化，生与死也不过是自然的循环。

　　万物皆来自于有，有来自于无。无和有之间，人生百年如蜉蝣般短暂，也许只有如他般万千生命中的智者，才能在昙花一现的生命中顿悟。当然我们能看到的，只不过是他的衣角，他的精神和思想，还在高天之上，俯瞰着众生。